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14 奥古斯丁（第1页）

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我亲爱的阿尔：

哦，我不想再忍受下去，在饱受这样不得不克制的痛苦后…阿尔，我喜欢你的笑容，或许你自己未曾注意，但是当你微笑时，仿佛最热烈的阳光也无法比拟，还有那双闪烁着智慧与自信的湛蓝眼眸，我无法再压抑自己的心情，甚至我无法不去承认，你对我拥有着无法抗拒的吸引力。

还有，你的嘴唇。

我无法将我的视线从你的双唇上挪走，无论是从其中吐露的话语，还是被齿间轻咬下略带湿润的唇色。

我不禁去想象其中的味道，用独属于我们的时间，紧紧揽着你的腰身，一点点仔细地品尝。

阿尔，你必须告诉我，也恳求你告诉我，你确实拥有同样的心情。当午后的阳光倾泻在你的身上时，我无法忍受地想要去亲吻你的脸颊与发丝……

我需要你的回信。

你的盖勒特

ps：后附上某天深夜写未送出去的信件

…实际上与斯多葛学派不同的理论并不少，比如奥古斯丁，与斯多葛学派相较，他认为符号不仅包括非语言符号，如手势、军旗，实际上还包括口头语言表达。他认为语言表达中的意义和符号之间存在着更为密切的关系，语言中的每个词都是意义和符号的融合体。

我们上封信中所提到的斯多葛学派的语言理论注重于形式和意义，这里奥古斯丁的语言符号理论更注重于心理和交际特征，他认为语言的使用不仅仅是为了传达信息，还反映了人类的心理活动和社会交往，当然很明显，他的理论更符合我们现今对[语言]的看法。

当然，语言本身或许便是一种自然孕育的神秘存在，虽然麻瓜只相信仅人类有语言的能力，但在我们的世界，无论是人鱼语、蛇佬腔还是妖精的语言等，或许都证实了[语言]是理性物种所必备的能力。

毕竟语言具有与其他符号系统不同的特殊性，或者说任何其他符号系统都可以被翻译成它，而一旦将语言视为符号——当然，首先了解参考对象，才能说一个词语是其符号——那么对词语的认识似乎自然而然地意味着对其所指事物的认识，也就是说，通过语言人们可以获取关于事物的认知。

然而，这仅仅是对前人而言。

如果依据探讨语言符号的信息性质——即语言赋予事物信息——那么语言的两个基本功能便非常清楚了：用于教导，或是唤起记忆。不过，这里同样具有矛盾。

如果说话者产生一个指向受讲者所不知晓的事物的符号，那么在这种情况下，符号本身便无法提供信息；如果说话者产生一个指向受讲者已知事物的符号，那么在这种情况下也不能被认为是真正的获取知识过程。

对于可感知的事物来说，外部对象使我们能够获得知识，但对于纯粹理解的事物则并非如此——当然，对于后者而言，往往最终会寻求[神]的解释。

只有无力找出答案才会不得不以一种卑微而天真的想法，将事物根源集中在[神]的身上，投向宗教与神学维度的思考——当然，我们自然也不能对他们过于苛责，在历史与时代的情形与局限之下。

无法立足世界的真实，只会走向错误而虚无的未来。

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